|
palacios, jesús (1952) Periodista. Nacido en San Lorenzo de El Escorial, Madrid, escribió "El último y desconocido revolucionario", en la revista "Próximo Milenio", en noviembre de 1996. "El último revolucionario.- José Antonio fue un gran revolucionario, el último revolucionario de raza que ha dado España en este siglo. La concepción de sus ideas y la modernidad de su pensamiento, enraizado en la tradición y la religión católica, por paradójico que parezca, electrizaron en una sociedad convulsa que agonizaba por la enorme decepción generada por la República" ("El último y desconocido revolucionario", "Próximo milenio" (revista).Madrid, noviembre de 1996). (Burgos -1932) Director comercial. "Aliciente para levantarnos de la postración.- Los españoles que nos hicimos desde la base y que proveníamos, en una buena parte, de la España proletaria anterior al Alzamiento Nacional, encontramos en la doctrina falangista, que emanaba del pensamiento joseantoniano, un camino y un aliciente para levantarnos de la postración en que venían viviendo nuestros mayores. Contrastando las ideas joseantonianas con el ideario marxista, encontramos una riqueza espiritual muy superior en las ideas de José Antonio que nos hacían vivir la realidad de la Patria, la esencia de la Nación, la grandeza de España" (José Luis Casas, "Españoles por España. Mariano Palacios o la canción que vuelve", en "El Alcázar" (diario), Madrid, 5 de septiembre de 1982). "No sé quién utilizó primero lo
de la "España de pandereta", pero si creo que es fácil definir su sentido.
Trátase de un chabacano concepto del patriotismo, que toma los accidentes por la
sustancia, la corteza por el meollo, lo pintoresco por lo profundo, el folklore
por las cualidades y, en definitiva, el rábano por las hojas. Si hubo un español
señero que por los años treinta se levantó colérico contra esa grotesca
interpretación fue José Antonio. Tenía la noble y obsesiva pasión de no caer
nunca en el patriotismo zarzuelero y su vigor en la materia le hacía a veces
parecer descarnado y frío a fuerza de sobriedad ante sus propios amigos. (1899 - 1970) Poeta. Nacido en Astorga, León, fue militante falangista, perteneció al grupo de Ridruejo, de tendencia clasicista y educación católica, promotor del grupo poético "Garcilaso". Colaboró en las revistas "Escorial", "Vértice" y otras publicaciones. Entre sus obras, destacan "La estancia vacia" (1944), "Escrito a cada instante"(1949), "Canto personal" (réplica al "Canto general" de Neruda) (1953) y "Poesías" (1963). De José Antonio, escribió este poema: El don de la verdad en la mirada. "Soledad absoluta y oro fino Ya velas en el cielo cristalino No ver, pero temblar. No ver la
muerte Hablar sin la palabra, ver sin
verte, (De "La Corona de sonetos en honor de José Antonio Primo de Rivera", Jerarquía, Barcelona, 1939). El panteísmo es una ciencia metafísica que identifica a Dios con el mundo. Es una doctrina que interpreta la realidad desde un concepto unívoco del ser, En general todo, las cosas se entienden como modos de este ser único. A partir del siglo XIX, surgen dos tipos de panteísmo: el "acomista",que establece que la única realidad es Dios y el mundo su manifestación, y "ateista", según el cual el mundo es la única realidad y esta es Dios. "Dios es Alemania", clamaba Hitler en sus discursos: Stalin llamó en la guerra a la iglesia, movilizando a la "Santa Rusia". Eran seguidores de la filosofía de Spinoza y se clasifican como panteístas a Fichte y a Hegel. La Falange fue , en diversas ocasiones, calificada como panteista por determinados grupos ultramontanos. . . . "Sin embargo, José Antonio no llegó a hacerse entender: pudo más la inercia y la mala intención que todo su empeño de claridad, y a pesar del cuidado que había tenido al emplear la palabra totalitario, de acompañarla siempre con la explicación de lo que él entendía por tal cosa; a pesar de que en sus discursos proclama insistentemente la idea católica como informadora de todos sus postulados políticos, a pesar de que afirma que la Revolución Falangista empieza en el hombre y que la pugna entre el individuo y el Estado creado por el liberalismo no debe resolverse anulando al individuo ni anulando al Estado, sino haciendo que el individuo y el Estado se encuentren en su comunidad de destino a través de la cual puedan realizar su inteligencia y su colaboración; a pesar de todo esto, digo, no faltaron quienes asignaba al totalitarismo de la Falange el significado de Estado absorbente y panteista" (José Luis de Arrese "El Estado totalitario en el pensamiento de José Antonio" Ediciones de la Vicesecretaria de Educación Popular". Madrid, 1945, p. 142). En el Estado moderno las Cortes o Parlamento es un órgano constitucional, representativo del pueblo, titular de la función (o poder) legislativa, elegido por sufragio universal directo y secreto En la democracia parlamentaria diseñada por la Constitución (Ver este término), el Parlamento bicameral (Congreso de los Diputados y Senado) ocupa una posición central: no sólo hace las leyes, sino que confiere la confianza al gobierno (que por tanto responde ante este poder) y elige al Presidente del Gobierno que a su vez nombra a los ministros, que debe sin embargo obtener la confianza de las Cámaras. De hecho, la centralidad de las Cortes es una limitación de los partidos (Ver este término), más precisamente de sus secretarias generales, que oligarquicamente disponen de los poderes de las Cámaras, a las cuales dejan la única función de ratificación notarial, en el plano parlamentario, de las decisiones que ellos toman. La democracia parlamentaria ha degenerado en partitocracia. No se trata de una degeneración accidental o reparable, sino de una inevitable consecuencia del particular sistema político y de la fragmentación política, ideológica y social de la sociedad en esta fase histórica. Se dice por los partidos que España sería del todo ingobernable sin una alguna forma de partitocracia imperante; pero queda la constatación, que con la partitocracia imperante, los ciudadanos han sido privados de toda efectiva posibilidad de participación en las instituciones, sin que se aseguren las condiciones de gobernabilidad. El constitucionalismo moderno, además del sistema parlamentario, conoce y practica sistemas presidenciales, como por ejemplo el estadounidense o francés, en el cual el jefe del Estado es elegido directamente por el pueblo, y puede ser (Estados Unidos) incluso como jefe del Ejecutivo, que responde ante el Legislativo. El Parlamento (hablamos todavía del sistema constitucional estadounidense) ejercita la función legislativa y la inspección, sobre los actos del Ejecutivo, aunque el presidente de los Estados Unidos posee, al producir confrontaciones con las Cámaras, un derecho de veto legislativo (aunque este no sea siempre definitivo). "La construcción de un orden nuevo la tenemos que empezar por el hombre, por el individuo, como occidentales, como españoles, y como cristianos; tenemos que empezar por el hombre y pasar por sus unidades orgánicas, y así subiremos del hombre a la familia, y de la familia al Municipio y, por otra parte, al Sindicato, y culminaremos en el Estado, que será la armonía de todo". (O.C. pag. 562). . . . " Desaparece este antagonismo destructor en cuanto se concibe el problema del individuo frente al Estado, no como una competencia de poderes y derechos, sino como un cumplimiento de fines, de destinos. La Patria es una unidad de destino en lo universal, y el individuo, el portador de una misión peculiar en la armonía del Estado". (O.C. pag. 476). . . . "Y el día en que el individuo y el Estado, integrados en una armonía total, vueltos a una armonía total, tengan un solo fin, un solo destino, una sola suerte de correr, entonces sí que podrá ser fuerte el Estado sin ser tiránico, porque sólo empleará su fortaleza para el bien y la felicidad de sus súbditos". (O.C. pag. 511). . . . " Hay que tratar la cuestión profundamente y con toda sinceridad, para que la obra total del Estado sea también obra de la clase proletaria. Lo que no se puede hacer es tener a la clase proletaria fuera del Poder. Esto es u hecho decisivo. La clase proletaria, en sus luchas, ha ganado su puesto en el Poder, y querer dejarla de nuevo a la puerta de la gobernación es totalmente imposible" (O.C. pag. 161).
"En cambio, con lo que queremos nosotros, que es mucho más profundo, es que el obrero va a participar mucho más, es que el Sindicato obrero va a tener una participación directa en las funciones del Estado, no vamos a hacer avances sociales uno a uno, como quien entrega concesiones en un regateo, sino que estructuramos la economía de arriba debajo de otra manera distinta, sobre otras bases". (O.C. pag. 335) . . . " Los obreros, los empresarios, los técnicos, los organizadores, forman la trama total de la producción, y hay un sistema capitalista que con el crédito caro, que con los privilegios abusivos de accionistas y obligacionistas se lleva, sin trabajar, la mejor parte de la producción, y hunde y empobrece por igual a los patronos, a los empresarios, a los organizadores y a los obreros". (O.C. pag. 560). ► Doctrina, Falange, Justicia Social. Genocidio perpetrado por
agentes de la República en el que fueron fusilados sin juicio previo entre cinco
y seis mil españoles en el pueblo madrileño de Paracuellos de Jarama. Entre
ellos, Ramiro Ledesma Ramos, Julio Ruiz de Alda, Fernando Primo de Rivera y
numerosos falangistas, todos ellos detenidos en la cárcel Modelo, de Madrid. El
libro de César Vidal ("Paracuellos- Katin", Planeta. Barcelona, 2005),
constituye el testimonio hasta ahora más completo sobre aquel crimen, que
reflejó palmariamente el horror reinante en la España del Frente Popular. Uno de
los que se encuentran implicados en la responsabilidad de aquella masacre fue el
dirigente comunista Santiago Carrillo, entonces responsable del Orden Público en
Madrid, y de otros lideres del Gobierno presidido por Largo Caballero,
secretario general del PSOE. . . . "Con el personal militar, por
ejemplo, los falangistas formaron una de las dos primeras categorías de los que
fueron asesinados en las ejecuciones masivas de Paracuellos de Jarama - el "Katín
español" - - detrás del frente de Madrid en noviembre de 1936, la mayor
atrocidad por separado cometido en cualquier de los dos bandos. Ningún otro
movimiento fascista europeo perdió una proporción tan grande de sus altos jefes
o de sus miembros iniciales en su lucha por el poder. Otra singularidad más en
el caso del fascismo en España" (Stanley G. Payne. ob. cit. pag 392). El parque Sindical de Puerta de Hierro de Madrid, situado entre el río Manzanares y la M-30, fue construido al norte de Puerta de Hierro, a mediados del pasado siglo por la Organización Sindical Española para el disfrute de los trabajadores y sus familias. Dicen que la idea fue del propio Franco, que le dijo a José Solís - entonces Ministro Secretario General del Movimiento - al pasar por aquel lugar - carretera del Pardo- y ver a grupos de familias de madrileños se bañaban en lo que decía fue "el Charco del Obrero": "Pepe, ¿por qué no hacemos un lugar para que se entretengan los trabajadores?" En 1955 abrió sus puertas el Parque Sindical, de Educación y Descanso, que explicó así la finalidad de estas instalaciones: "La Organización Sindical creó el Parque Sindical Deportivo de Puerta de Hierro para cumplir dos finalidades importantes en beneficio de los trabajadores madrileños. La de poner instalaciones deportivas a disposición de los trabajadores para facilitar el ejercicio deportivo y ofrecer a los productores y sus familias un lugar digno donde descansar en verano y aprovechar, al aire libre, las jornadas no laborables". Frontones, campos de trinquete, pista atlética de seis calles, seis bares, 12 pistas de bolos americanos, canchas de baloncesto y un campo de fútbol con césped natural eran sus instalaciones señeras. Por encima de todo, destacan el conjunto de piscinas unidas entre si, la infantil mide 40 metros por 25; la de adultos 130 por 60. En total: 11.820 metros cuadrados que constituyen el conjunto deportivo más grande de Europa" Medio siglo después, fueron varias las federaciones nacionales europeas que la pasada primavera contestaron a la invitación del Sexto Campeonato de kayakpolo, señalando la equivocación de la Española, pues el tamaño de aquella piscina no la conocían. Ahora se ha comprobado que es capaz de albergar tres campos de juego olímpicos, tres áreas de calentamiento y una amplia calle libre. "Así, en estos años, constituimos 23.467 cooperativas y grupos sindicales de colonización con más de 2.500.000 asociados; construyó la Organización Sindical, incluidas las cooperativas, cerca de 500.000 viviendas; en nuestras 125 escuelas de formación profesional reciben educación 40.000 hijos de nuestros trabajadores; solo este año se destinan 700 millones de pesetas para becas de estudio con un total de cerca de 40.000 becarios; más de 21.000 entidades sindicales tenemos constituidas; en estos últimos años se concertaron 7.527 Convenios Colectivos que beneficiaron a varios millones de trabajadores ; desde 1943 nuestros Tribunales de Conciliación celebraron 2.400.000 conciliaciones, consiguiendo amigablemente para los trabajadores más de 2.000 millones de pesetas; desde dicha fecha, nuestros servicios jurídicos formularon más de 800.000 demandas ante la Magistratura, 28.960 recursos ante el Tribunal Central de Trabajo y 9.750 ante el Tribunal Supremo, y en lugar de vociferar en la calle para que vayan los trabajadores a casa con los pies fríos y la cabeza caliente, la voz sindical se oye en los Ayuntamientos, en las Diputaciones, en las Cortes, en el Consejo de Estado, en el de Economía, en las Comisiones del Plan de Desarrollo, en el Mutualismo Laboral..." (J. Solís Ruiz, ob. cit. p. 290). ► Organización Sindical. Promoción. Son asociaciones de personas que persiguen
finalidades políticas, sobre la base de un común sistema de ideas o de un común
interés o de uno de otro combinados. El partido, como organización permanente
jerarquizada y de masa, es un fenómeno típicamente moderno. En la praxis y en la publicidad política de la postguerra, se confunde pluralismo con pluralidad de partidos (Ver Libertad). Un verdadero y fecundo poluralista va entendido en cambio, además de que en la acepción partidística, incluso en la cultural y social. Mas partidos no hacen pluralismo, si no son otros centros de voluntad y de elaboración de ideas, promocionadas directamente por la propia de la sociedad. Al partido único, como el fascista o el comunista. ha sustituido una pluralidad de partidos que en el complejo ejercitan la misma función totalitaria y totalizante, con una extensión y una intensidad si cabe mayores que las del partido fascista, Hoy todo esta férreamente contrastado por los partidos, más allá de cuya influencia no sobrevive ningún centro de iniciativa cultural y social autónomo. La misma economía es disputada por los partidos, sea mediante la ocupación de los centros decisionales públicos, sea mediante asistencialismo y clientelismo. Pero si los partidos en su totalidad, ocupan el poder totalitariamente, en realidad no ejercitan un poder y mucho menos explican una autoridad. La suya es una partitocracia parasitaria, arrogante en cuanto impotente, que gestiona lo existente. El poder, en efecto, esta subordinado a la lógica económica del desarrollo, inmanente y determinista (ver Libertad), que condiciona por sí toda opción concreta de los partidos y de los gobiernos, a los cuales en definitiva queda solo la disponibilidad del cómo, no de la cosa a hacer y cuándo. Se trata de un determinismo tanto más singular en España, en cuanto la economía española, más que otras, depende de los vínculos externos, sobre los cuales la partitocracia no puede tener influencia alguna. El ordenamiento jurídico español no institucionaliza ni disciplina los partidos (salvo parcialmente, los grupos parlamentarios). El artículo 22 de la Constitución española de 1978 se limita a reconocer "el derecho de asociación". El Nacionalsindicalismo, en su alternativa sindical, trata de combatir la partitocracia, no los partidos, y a realizar una sociedad orgánica y verdaderamente pluralista. . . . "Por eso José Antonio se preocupaba más por el contenido humano de su doctrina que por el tumulto humano de las concentraciones falangistas. No repugnaba el número, pero no estuvo nunca dispuesto a tomarlo en consideración como valor de medida. José Antonio había optado resueltamente por hacerse en un quehacer político que las masas, en virtud de su rebelión, condicionaban hasta límites insospechados. Ahora bien, frente a éstas, José Antonio trató de evitar su deshumanización, fin al que estaban irremediablemente condenadas y sólo eran tenidas como parte de un juego electoral o del cruel mesianismo proletario. Si fracasó en el intento, no fue por haberlo traicionado la sensibilidad y la naturaleza de un estilo que repugnaba de la demagogia y rehuía el endiosamiento de la cantidad" (Vicente Gonzalo Massot ob. Cit. p. 157-158). . . . "Los partidos políticos nacen el día en que se pierde el sentido de que existe sobre los hombres una verdad, bajo cuyo signo los pueblos y los hombres cumplen su misión en la vida. Estos pueblos y estos hombres, antes de nacer los partidos políticos, sabían que sobre su cabeza está la eterna verdad, y en antítesis con la eterna verdad, .la absoluta mentira. Pero llega un momento en que se les dice a los hombres que ni la mentira ni la verdad son categorías absolutas, que todo puede discutirse, que todo puede resolverse por los votos, y entonces se puede decidir a votos si la Patria debe seguir unida o debe suicidarse, y hasta si existe o no existe Dios. Los hombres se dividen en bandos, hacen propaganda, se insultan, se agitan, y al fin, un domingo colocan una caja de cristal sobre una mesa y empiezan a echar pedacitos de papel en los cuales se dice si Dios existe o no existe y si la Patria se debe o no se debe suicidar" (O.C. pág. 28). . . . "Falange no arremete contra los partidos políticos como instrumentos del estado liberal, capitalista o democrático. Hasta me atrevería a decir que Falange considera esta instrumentación partitocrática como la más idónea para la continuidad y el reforzamiento de esa clase de estado de regímenes. Lo que la Falange no admite es la bondad del estado liberal, capitalista o democrático para la transformación de la sociedad, para el establecimiento de la justicia social y para la detención de las invasiones, sigilosas e insolentes, de los bárbaros. Esta es la razón que explica la perplejidad de los partidarios del estado liberal, capitalista o democrático, ante la doctrina falangista sobre la abolición implacable del sistema de partidos políticos con todas las consecuencias: sufragio inorgánico, represtación por bandos en lucha y Parlamentos de tipo conocido. Falange no encuentra en el camino ascendente que va del individuo a la sociedad civil, organizado jurídicamente, plaza para los partidos políticos. Se olvida con frecuencia que los partidos políticos tal como los configuramos hoy, ahondan sus orígenes concretos en el periodo de la Revolución francesa, y que precisamente de los acontecimientos que brotaron de este fenómeno proceden situaciones que interesan de cerca a la cuestión de los partidos políticos en los países europeos. Es un detalle histórico encontrar huellas de organismos definibles como partidos políticos, en épocas anteriores. Los partidarios de los partidos políticos comulgan, en ciencia e ignorancia, con las formas políticas horneadas por la Revolución francesa". . . . "Queda claro que el diagnóstico de José Antonio sobre los partidos políticos, aunque expresado en fórmulas de generalización, se refiere muy concretamente y directamente a los partidos políticos vigentes en la España que el conoció. No pretende establecer una etiología o un comportamiento de los partidos políticos universalmente válido, ni trató de englobar en la dureza de su juicio a las personas que lo integran; quedando igualmente excluidos algunos partidos que, por su origen o su finalidad, apenas si merecen este nombre" (Adolfo Muñoz Alonso, ob. cit. pag 232). "La intención profunda jamás llegó a ser un hecho logrado. De verdad, sea aquello mérito o defecto, es hora de decir que en España no ha llegado a haber jamás nada que verdaderamente se parezca a un Estado totalitario, puesto que para ello se necesita que el partido único exista con todo vigor y sea realmente la única base de sustentación del régimen; el único instrumento y, en cierto modo, el único depositario del poder. Y... el complejo de fuerzas participantes en el Alzamiento (Ejército, elementos tradicionalistas, partidos, etc.) no ha dejado de existir nunca merced a una política de equilibrio y por la pervivencia de aquellos elementos unificados sin llegar jamás a fundirse ni resolverse en una total preeminencia del partido oficial. Hasta hace pocos años tuvo alguna mayor vida interior e incluso estuvo cercano al poder; no de un modo efectivo y total, pero si por irradiación, era una pieza importante en el ambiente del régimen (...)La Falange no llegaría a ser jamás el partido único gobernante, la base exclusiva del poder, ni mucho menos. Una oposición (me refiero aun y sólo a fuerzas nacionales) de diversas tendencias la contrapesaría continuamente, incluso desde dentro del poder. Ni la legislación, ni las medidas del Gobierno llegarían a ser jamás resueltamente unitarias. En último término, el centro de gravedad, el sostén verdadero del régimen (pese a las apariencias que tontamente nos esforzamos por exagerar) fue y seguirá siendo el Ejército: el Ejército nacional, pero no definidamente político, sería aun (acaso por fortuna) el suplente de un Estado que no acababa de ser, que no acababa de tomar cuerpo institucional y forma orgánica verdadera".(Serrano Suñer "Entre Hendaya y Gibraltar" ob cit. p. 134 ). "Existen numerosos indicadores que señalan la importancia del Partido: el número de los que desempeñan altos cargos, miembros activos del Partido antes de entrar en la élite (en el poder), el número de afiliados, el grado de actividad, indicador del presupuesto del Partido, la actividad de agitación y propaganda; el prestigio o poder otorgado a los cargos del Partido; la presencia celular del Partido o representantes en otras instituciones; la importancia de los centros de preparación de dirigentes, la importancia concedida a los periódicos y publicaciones del Partido; el vigor de las polémicas ideológicas entre sectores del Partido. Si se tienen en cuenta todos estos criterios, se puede afirmar que el Partido español no fue poderoso jamás... Una simple mirada a los locales provinciales del Partido, al lado de los del Gobierno o incluso de los sindicatos, convencería a cualquiera del papel de segundo orden del Partido en España" (J.J. Linz "Claveages, ideologies and party system contribution to comparative political sociology". Helsinki, 1964. p. 167).
. . . "El Movimiento ha dado
respuesta, mediante fórmulas originales de la ciencia y de la experiencia
políticas, al deseo de no caer en los sistemas de partido único, expresión del
totalitarismo comunista o de su reacción nacionalista, ni de los sistemas de
partidos, generadores de la división popular, de la fractura de la estabilidad
política e instrumento fácil y seguro de falsificación de la representación
popular. Cuando con una visión anticuada y una ignorancia absoluta o interesada
sobre nuestro pasado se trata de descalificarnos por carecer de un sistema
político apoyado en los partidos, no se dice al propio tiempo, o se dice de
manera deformada, que igualmente no tenemos un régimen de partido único porque
ambas cosas las hemos repudiado a la vez. "El veredicto de José Antonio sobre los partidos políticos fue implacable, y tan feroz como justo. Porque lo emitió no sólo a unos considerandos conceptuales, sino a unos resultados de hechos probados. La partitocracia de la II República española es un espectáculo verdaderamente espeluznante. Las crónicas, las historias, los libros de memorias, los diarios de sesiones del Parlamento, las biografías de los parlamentarios, de todos, ofrecen una visión aterradora. Tan lamentable resulta el proceso político del parlamentarismo partitocrático español del lustro republicano, que algunos honorables participes - me refiero a José Maria Gil Robles - se han creído en el deber de descargar su recta conciencia y su fracaso estrepitoso, en la perversidad o en la ceguera de otros partidos, pero sin negarse al sistema. (...) Reducido el análisis de José Antonio, a los partidos políticos españoles, al diagnóstico es exacto, y la terapéutica, la única saludable para el Estado: la extirpación radical de unos miembros extraños a su naturaleza, que la fagocitan. Lo que sublima a José Antonio es, de una banda, el engaño meditado inconsciente que los partidos infieren a los electores; y, de otro, el análisis de género que se opera en los poderes que a sí mismo se atribuyen los partidos en el Estado liberal". (A. Muñoz Alonso, ob. cit. p, 220-221). "Un pueblo hundido es incapaz
de percibir y aplicar la norma; en eso mismo consiste su desastre. Tener a punto
los resortes precisos para llevar a cabo una revolución fecunda es señal
inequívoca de que la revolución no es necesaria. Y, al contrario, necesitar la
revolución es carecer de claridad y del ímpetu necesario para amargarla y
realizarla. ► revolución. Pueblo. Genio. (1926-1978) Comediógrafo, escritor y periodista. Manifestó siempre una profunda sensibilidad hacia la Falange. Inició su carrera con obras de ambición social, como "Los pobrecitos" (1957), con un sentido neorrealista, si bien se orientó enseguida hacia el "teatro de consumo comercial", en el que consiguió grandes éxitos. Llegó a tener en cartel en España hasta diez comedias al mismo tiempo. Alcanzó gran popularidad en "Cena de matrimonios " (1960), "Por lo menos tres" (1969)"No somos ni Romeo ni Julieta" (1970) y "La zorra y el escorpión" (1977). Mantuvo una sección diaria altamente comprometida en el periódico "El Alcázar", hasta el cierre de este diario. Sobre José Antonio, escribió: "Operó sobre la idea de una democracia española.- ¿Cuál es el planteamiento desconcertante que José Antonio trae, en 1933, a la política española? ¿Cuál es, como si dijéramos, el secreto mediante el cual ejerce una auténtica atracción sobre la juventud? ¿Por qué José Antonio se constituye en 1933 como el protagonista de una épica nueva dentro de la política ramplona de su tiempo? José Antonio llenó, a los políticos de su instante, de perplejidad pero, como todos los grandes revolucionarios y como todos los profetas de las buenas nuevas, José Antonio había ido a negar lo que constituía el tabú máximo de la sociedad política de su tiempo. Esto es lo que hace que muchos intenten demostrar ahora que José Antonio no era un demócrata ¿Es que acaso por rechazar la fórmula de la democracia liberal no se es ya demócrata? Había que reinventar la democracia y allí estaba la Historia de España a esos efectos. José Antonio operó, desde su condición de universitario y de gran conocedor de la historia de su Patria, sobre la idea de una democracia española". ("José Antonio y la juventud", "El Alcázar" (diario), Madrid, 6 de agosto de 1076). ► Democracia. José Antonio. Política. Patria es un concepto amplio que comprende el pasado, el presente y el futuro de un pueblo; un proyecto sugestivo de vida en común (Ortega); un destino colectivo irrenunciable de todos los españoles (José Antonio). No hay que confundir patria con nación, pues esta, la nación, no es más que un estadio histórico, superado en el pasado siglo por causa de las dos grandes guerras mundiales. La patria es un término que procede del lugar de los padres. En cada época, la patria ha tenido un marco físico de existencia, como lo fue el Estado-Ciudad, como lo fue el reino y, sucesivamente, la nación. Todas estas realidades cumplían con la exigencia del pueblo de sentirse miembros de una empresa común. Hoy esta realidad, es la Europa unida que se esta construyendo, una entidad con capacidad suficiente para realizar un destino colectivo. La vida de todos los pueblos es una lucha trágica entre lo espontáneo y lo histórico, entre el apego a lo que primero se tiene a mano y aquello a lo que es difícil llegar por ser superior, y en el caso de la Patria es una lucha constante entre una elemental impregnación en lo telúrico y una consideración de la Patria como algo trascendente y que escapa de las accidentalidades. Una lucha entre concebir, en nuestro caso, a España como una entidad física, como conjunto de atributos nativos (tierra, lengua, raza) o concebirla como una entidad histórica a la que Dios impuso un destino, y que se diferencia de las demás, en lo universal, por esa unidad de destino, por esa cohesión que a sus diversos pueblos les presta el único destino señalado. Podría trazarse un paralelo entre lo individual y lo nativo y entre la persona y la Patria. Si un hombre viviera solo en una isla no seria titular de derechos ni pesaría sobre él ninguna obligación jurídica. Para que el individuo se convierta en persona, en sujeto de derechos y obligaciones, es preciso que tenga que referir a otros su conducta. De igual manera, la nación no puede ser considerada como tal sino cuando lo es de puertas hacia fuera, en relación con las demás naciones, en cuanto cumple en lo universal con un destino que la diferencia. De puerta hacia fuera, ¿se diferencian los pueblos diversos que integran a España en algo substancial? No. De puertas hacia fuera lo que se diferencia del resto del mundo es el conjunto de pueblos que integran a España., en cuanto se sienten armonizados todos ellos en una misma e irrevocable unidad de destino. La vida de los pueblos es una lucha trágica entre lo espontáneo y lo histórico. Lo espontáneo capaz de embriagar: la tierra, lengua, costumbres. Lo difícil e histórico es el destino capaz de diferenciar la Patria en el concierto universal de las naciones. La persona es el individuo considerado en sociedad; la Patria es el pueblo considerado en función de universalidad. La persona no lo es en cuanto es rubia, morena, alta o baja; lo es cuando es "otro", es decir, una frente a los otros, titular de posiciones frente a los demás. Y la personalidad no se determina interiormente por ser agregado de células, sino desde fuera por ser portador de relaciones. Del mismo modo un pueblo no es Patria por lo telúrico, por lo físico, por sus colores o sabores locales, sino por ser otro en lo universal, es decir, por tener un destino que no es el mismo del de las otras naciones. La Patria queda así considerada como aquella que ha sido configurada por una gran empresa colectiva, sin empresa no hay Patria; sin la presencia de la fe en un destino común, todo se disuelve en comarcas nativas, en sabores y colores locales. La fe en un destino común convierte a la Patria en una realidad suprema. Creemos en la suprema realidad de España, dice el punto primero de la Norma Programática; España es para nosotros realidad suprema, sin que ello represente realidad única. El que exista una realidad suprema significa que por debajo de ella existen otras realidades; realidades que deben supeditarse a la suprema, pero que no deben ser desconocidas ni se debe pretender ignorarlas. Y estas realidades existen en España por debajo, claro esta, de la suprema que España representa. Cualesquiera que se enfrente con la vida política española tiene que adoptar frente a la Unidad una de las dos posturas siguientes: Luchar por la Unidad o luchar contra la unidad de España. Desechada esta última posición, cabe considerar en la primera una gama que va desde quien cree simple y llanamente en la primera que todo puede resolverse con media docena de leyes centralizadoras hasta quienes, a fuerza de prender quitar sus armas a los separatistas y justificar todas las diferencias, se convierten en una especie de comunidad Bartolimista, si así hubiera que llamarse a los que parecen unos Fray Bartolomé de Las Casas del regionalismo. Todas estas posturas dignas de lástima, si a la postre no perjudicaran en poco o en mucho a la unidad de España, están ya superadas, y para no llamar a engaño hay que decir que han podido ser superadas gracias a José Antonio. En una época en que la diversidad de tierras, costumbre, lenguas u otros accidentes aparentaba ser un obstáculo difícil en el camino de la Unidad nacional, pudo hacerse de esta diversidad bandera separatistas. En esa misma época también es comprensible que el patriotismo tendiera a negar esa diversidad existente entonces y ahora, para lograr así la unidad española; aunque menguada, había de resultar tal unidad. Ya en el primer día - 29 de octubre de 1933 -, José Antonio dijo: "Queremos que todos los pueblos de España, por diversos que sean, se sientan armonizados en una irrevocable unidad de destino". Unidad que no borra la diversidad de los pueblos, sino que hace posible se sientan en ella armonizados por diversos que sean. ¡Qué poco estorban a la Unidad de España el que se hablen distintos dialectos y aún distintas lenguas, si con palabras y acentos distintos se expresa un mismo pensamiento, se manifiesta un mismo sentimiento, se canta una misma FE! ¿o es que resulta más español un: ¡Muera España! Que un ¡Visca Espanya!? La Falange considera a la Patria como unidad de destino en lo universal. Merced a esta profética definición joseantoniana, la nación se ha quedado pequeña y la Patria desbordando los estrechos límites nacionales se lanza a la formación de la supranación hispánica. Si la unidad de destino une a las España, menos difícil habrá de resultar que una a los pueblos que integran España. Unidad de destino y no mera centralización o pretender borrar nuestra diversidad negando la existencia. Que si no fuera la Patria una Unidad de destino común a pueblos diversos, ya podían empeñarse en negar u ocultar diversidad, que otra vez y justificado plenamente, dejaría la lira de ser pulsada y la gaita convertiría a la Patria en una mera impregnación de lo telúrico. Nuestro patriotismo, decía José Antonio, es el que se basa en una unida de destino en lo universal, es el grado a que se remonta un pueblo cuando cumple un destino universal en la Historia. Por eso España cumplió sus destinos universales cuando estuvieron juntos todos sus pueblos. Porque España fue nación hacia fuera, que es de verás nación, cuando almirantes vascos recorrían los mares del mundo en las naves de Castilla, cuando los catalanes admirables conquistaba el Mediterráneo unidos en naves de Aragón. Porque nosotros entendemos eso así, queremos que todos los pueblos de España sientan, no ya el patriotismo elemental con que nos tira la tierra, sino el patriotismo de la misión, el patriotismo de lo trascendente, el patriotismo . . . "Hasta que, de pronto, calladamente, de la gran España, como una espiga, la patria, ya madura, estalló. El 18 de julio, en la madurez del grano, quiso la tierra castellana amanecer con haz. Los labradores de esos pueblos, que tienen resonancias de epopeya - Olmedo, Tordesillas... - levantaron el brazo con la liturgia falangista, y, abandonando las eras, se fueron al combate. "Yo soy siempre la misma Castilla", dice un viejo mote señorial. Desnuda, quizá en los huesos, sin nada, pero siempre alta, siempre meseta. Ahora, bien subida al caballo del dolor, marcha hacia el horizonte del destino, cantando el himno que para la Falange compuso Alfaro. Y se va, también al compás, ensanchando España, al paso grave y gentil del Romancero". (Eugenio Montes "La Nación" Buenos Aires 20/X/36) . . . " Tenemos que prefigurar el estado, la nación, la Patria. Tenemos que participar en la reedificación de Europa nueva, imperando y no languideciendo. Tenemos que devolver a España su ser, su modo de ser, su gran estilo. No se es más que lo que ha sido o no se es nada. Por consiguiente, nuestro entero movimiento ha de ser el modo de ser, el estilo de la España futura, la perfecta, legítima, inconfundible evolución homogénea de la gran España. Somos la reforma de España y Cisneros, con sus milicias, somos un movimiento franciscano. San Francisco de Asís - cuyo nombre quería decir "el guerrero" - transportó el espíritu caballeresco y militar al orden religioso. Nosotros transportamos el espíritu religioso y patriótico a un orden militar. "Nosotros - decía San Francisco de Asís a sus frailecitos - somos como los caballeros de la Tabla Redonda". Y "nosotros somos como una orden franciscana", habremos de decir al ponernos en armas. Hemos, pues, de lograr un gran estilo hecho de renuncias, hecho de lo que se quiera y destruye para lograr un ideal de perfección como en la escultura. Odiad lo pintoresco y amad lo esculpido. Esculpíos a vosotros mismos. Esculpid en vosotros mismos una misma imagen de belleza indecible. El rostro de la Patria. Esculpir este rostro, darle forma nueva, sacar de bulto a nueva luz futura sus esencias eternas es nuestra sola, nuestra única tarea de hombres. Nos ponemos a ello cara a cara, con la Historia, pero sin historias. Eso ni se logra ni se intenta sin orgullosa avidez de un gran estilo. Todos los partidos no son más que materia cuando no son materialismo de una o de otra banda. Seamos nosotros -solamente nosotros -la forma y la reforma de España, y cada uno de nosotros una piedra bien esculpida, cimentada con sangre si es preciso, para su total reedificación perfecta. Cada una de las partes, como existe la norma clásica -.contenga en sí misma la armonía, el modo de ser, el "módulo" de la armonía unánime del todo. (Rafael Sánchez Mazas "Fundación Hermandad y Destino" Ediciones del Movimiento, Madrid 1957. p. 55). . . . "La Patria es aquello que en el mundo configuró una gran empresa colectiva. Sin empresa no hay patria; sin la presencia de la fe en un destino común, todo se disuelve en comarcas nativas, en sabores y colores locales" (José Antonio, "La gaita y la lira" O.C. p. 111 - 112). . . . "La Patria es una misión. Si situamos la idea de patria en una preocupación territorial o étnica, nos exponemos a sentirnos perdidos en un particularismo o regionalismo infecundos. La Patria tiene que ser una misión. No hay continentes ya por conquistar, es cierto, y no puede haber ilusiones de conquista. Pero va caducando ya en lo internacional la idea democrática que brinda la Sociedad de las Naciones. España puede ser una de estas tres o cuatro patrias. Esta situada en una clave geográfica importantísima y tiene un contenido espiritual que le puede hacer aspirar a uno de esos puestos de mando. Y eso es lo que puede propugnarse. No ser un país medianía, porque o se es un país inmenso que cumple una misión universal, o se es un pueblo degradado y sin sentido. A España hay que devolverle la ambición de ser un país director del mundo".(José Antonio "Declaraciones al diario "Ahora", Madrid, 1934, recogido por F. Bravo en su "Historia de la Falange", p. 31). . . . "No mirábamos la patria por un
solo lado, de un modo oblicuo, por la derecha o por la izquierda, sino cara a
cara, en los ojos, de frente, en su totalidad abarcadora. El destino, contrario
hasta ese instante, nos ofrecía sus primicias, aunque por ello cobrase diezmos
de sangre y luto. Pero eso requiere una aclaración. "Será designio preferente del Estado nacionalsindicalista la reconstrucción de los patrimonios comunales de los pueblos" (Punto XXII de la Norma Programática) (Texas, USA 1933 ) Historiador norteamericano, se doctoró con un estudio sobre el Fascismo español. Especialista en los movimientos contemporáneos de signo totalitario, realizó estudios de relativa profundidad sobre la Falange, de los que obtuvo enfoques inteligentes. Fue sin duda el primer gran intérprete de la significación ético-política de la Falange, el primer intelectual extranjero de relieve que se acercó sin prejuicios ni estereotipos a la doctrina nacionalsindicalista, sin incurrir en los tópicos superficiales de los historiadores establecidos. Sobre José Antonio señaló: "Sigo encontrándole irresistible.- Creo que traté demasiado bien a José Antonio (en "Falange, historia del Fascismo Español"). Pero la realidad es que últimamente he revisado el libro (quiero rescribirlo dándole una dimensión más real y corrigiendo algunos errores que tiene) y sigo encontrando a José Antonio irresistible. Un falangista franciscano, equilibrado; un intelectual serio y romántico. José Antonio es por formación un aristócrata inglés que no apreciaba profundamente a los españoles y que a pesar de ello quiso salvarlos". ("Gaceta Ilustrada" (revista). Antonio Gibello: "José Antonio, ese desconocido", Dyrsa. Madrid,1985, p.72). . . . En relación con Ramiro Ledesma Ramos, Stanley G. Payne busca en él "al individuo rechazado por la sociedad, que en el "covo" fastizoide busca afianzar su personalidad. Mussolini muratore y Adolfo, pintor, autodidactas los dos, obligan a forzar los modelos. Ignora Payne todo, o casi todo - seamos benévolos -, de la sociedad española. No se da cuenta de que escribir a los veinticuatro años recién cumplidos en la Revista de Occidente, y pasar a hacerlo de modo sistemático; tener abiertas las puertas de la La Gaceta Literaria desde los veintitrés - en que publica el extraordinario ensayo sobre Maurrás y el catolicismo, en el número 1 de abril de 1928-, pertenecer al círculo director de discípulos de Ortega y Gasset, lo que a su vez, le permitía escribir en El Sol, y que el resto de la prensa madrileña se ocupase de él, era garantía de un porvenir intelectual solidísimo, con un acompañamiento social de extraordinario halago (... ) Nada, pues, de presentarlo como "un modesto empleado de correos sin un céntimo", como le viene bien a Payne. Cuando éste señala que en 1930 los designios de Ortega y Gasset eran "una idea demasiado pobre y deleznable para Ledesma, siempre situado al margen (sic) del mundo intelectual español", nos parece hallarnos en otro planeta." (Juan Velarde Fuerte " El Nacionalsindicalismo, cuarenta años después", pag 17,(Nota). Partido Comunista Español, que desempeñó un importante papel en la Segunda República y trató de asumir el poder durante la guerra, enfrentándose con las demás fuerzas del Frente Popular. Tuvo un cierto protagonismo en la transición política española -desproporcionado dada su débil potencia popular -, sin bien su significación ha ido decayendo a raíz del derrumbamiento del "muro de la vergüenza", que separaba Occidente del bloque soviético, en 1991, y de su enmascaramiento tras la pantalla de una coalición de izquierdas residuales, como la llamada Izquierda Unida. Escritor, político monárquico y autor teatral. Nació en Jerez de la Frontera en 1898 - 1981), poeta, dramaturgo y orador, fue uno de los dirigentes monárquicos de mayor prestigio, académico y llego a ostentar la dirección de la Real de la Lengua Española. Fue consejero nacional del Movimiento y miembro del consejo privado de Don Juan de Borbón. Autor de excelentes obras de teatro, como "El divino impaciente","Cuando las Cortes de Cádiz", "La santa virreina", "Julieta y Romeo", "Metternich", "El viejo y las niñas"... Políticamente tuvo una importante intervención en la consolidación del régimen nacional durante la guerra civil e intervino activamente en acciones de prensa y propaganda. Participó en la Corona de sonetos en honor de José Antonio, con este poema:
"No sé decir tus obras; no el
riente Tu obra es sonora, exacta y
evidente. Y esa es la gran verdad: esa que
llena la palmera, la sangre, el
cementerio, (De "La Corona de sonetos en
honor de José Antonio" Fuerza Nueva Editorial, Granada, 1975) "Un discurso de José María Pemán en 1940 sobre la figura de José Calvo Sotelo, en un ciclo de conferencias sobre "Calvo Sotelo, promotor del Movimiento Nacional", suscitó una reacción airada entre los dirigentes del Régimen. Las palabras de Pemán produjeron la indignación de Miguel de Primo de Rivera, hermano de José Antonio, que dirigió una carta muy injuriosa al Presidente de la Real Academia Española. Pemán le contestó retándole a duelo. Pocos días después, serenados los ánimos, todo se arregló amistosamente. Pero J.M. Pemán fue destituido como Director de la Real Academia". (Gonzalo Redondo, "Cultura...", ob. cit. pag. 321). Escritor falangista, primo de José Antonio, autor de la primera síntesis de la "Doctrina y la Historia de la Falange" y "Teoría de la Falange", que sirvieron de guía a las primera vanguardias militantes de F.E. (La Línea de la Concepción, Cádiz,1914 - Madrid,1993) Fundador de F.E.- Médico. Dirigente de la Falange clandestina en sucesivas etapas, lo que le enfrentó con el Régimen, al que consideraba principal adversario en la pugna revolucionaria. Aquí aporta un testimonio emocionante de la trágica suerte que corrieron los hermanos del dirigente anarquista Durruti. "Ideología original y completa.- Yo, también como tu (Eduardo de Guzmán), soñé toda mi vida con la revolución. Pero es obvio que no con la de Buenaventura Durruti, sino con la de José Antonio, con la que también soñaron Pedro Durruti, falangista antiguo, fusilado en Barcelona, al comenzar las guerra, y Marcelo Durruti, fusilado en León por los enemigos de la Falange, poco después de su incorporación a ella. Estoy seguro de que la muerte brutal de sus dos hermanos fue para él - que era ante todo un hombre bueno - un terrible dolor que solo pudo mitigar en el fragor de la lucha." José Antonio no fue "la encarnación romántica y retórica del fascismo con al grandilocuencia danunnziana y su vacío ideológico". Sino exactamente lo contrario. Ya lo dejó escrito en su testamento, ejemplo de serenidad y sobriedad: "Me asombra que, aún después de tres años, la inmensa mayoría de nuestros compatriotas persistan en juzgarnos sin haber empezado, ni por asomo, a entendernos y hasta sin haber procurado ni aceptado la más mínima información" Y ¿te pasará a ti lo mismo eso, después de pasados cuarenta años más? No voy a decirte que José Antonio no fuera influido por el fascismo en el comienzo, porque eso no sería verdad. Pero nadie puede estar a salvo de la influencia de las ideas ni aún de las modas de su tiempo sin una profunda reflexión o, mejor, sin una meditación prolongada, que él hizo ciertamente y pronto, y que le condujo a una conclusión muy diferente: "Solo por la vía de nuestra originalidad hemos de hallar las posibilidades más fecundas". Fue en Junio de 1934, en carta a Prieto, que se hizo pública, cuando José Antonio afirmó que la existencia simultánea del fascismo en Europa "más nos perjudica que nos favorece", y, en el 19 de diciembre de 1934 - cuando el fascismo alcanzó el cénit de su influencia ideológica en los países europeos - José Antonio hizo publicar en la Prensa una nota que comenzaba diciendo: "La Falange Española de las JONS no es un movimiento fascista". ("A Eduardo de Guzmán, sobre José Antonio y Durruti", en (Diario 16), Madrid, 23 de diciembre de 1977). "Cierta mañana se me presentó en casa un hombre a quien no conocía: era Pérez de Cabo, el autor de las páginas que siguen a este prólogo (Autor de un libro titulado "Arriba España", publicado en 1935) Sin más ni más me reveló que había escrito un libro sobre la Falange. Resultaba tan insólito el hecho de que alguien se aplicara a contemplar el fenómeno de la Falange hasta el punto de dedicarle un libro, que le pedí prestadas unas cuartillas y me las leí de un tirón, robando minutos al ajetreo. Las cuartillas estaban llenas de brío y no escasas de errores. Pérez de Cabo, en parte, quizá - no en vano es español -, porque estuviera seguro de haber acertado sin necesidad de texto alguno, veía a la Falange con bastante deformidad. Pero aquellas páginas estaban escritas con buen pulso. Su autor era capaz de hacer cosas mejores. Y en esta creencia tuve con él tan largos coloquios, que en las dos refundiciones a que sometió su libro lo transformó por entero. Pérez de Cabo, contra lo que hubiera podido hacer sospechar una impresión primera, tiene la virtud rara entre nosotros: la de saber escuchar y leer. Con las lecturas que le suministré y con los diálogos que sostuvimos, hay páginas de la obra que sigue que yo suscribiría con sus comas. Otras, en cambio, adolecen de alguna imprecisión, y la obra entera tiene lagunas doctrinales que hubiera llenado una redacción menos impaciente. Pero el autor se sentía aguijoneado por dar su libro a la estampa, y ni yo me sentía con autoridad para reprimir su vehemencia, ni en el fondo, renunciaba al gusto de ver tratada a la Falange como objeto de consideración intelectual, en apretadas páginas de letras de molde. El propio Pérez de Cabo hará nuevas salidas con mejores pertrechos, pero los que llevamos dos años en este afán agridulce de la Falange le agradecemos de por vida que se haya acercado a nosotros trayendo, como los niños un pan, un libro bajo el brazo" (O.C. pag. 648/649). . . . " ... año de 1942, es fusilado uno de los vocales de la Junta Política Clandestina, Pérez de Cabo, con el cargo de "estraperlista". Se le acusa - según parece con fundamento - de vender algunas partidas de botes de leche condensada que tenían a su cargo en la Delegación valenciana de Auxilio Social, para conseguir fondos y contribuir económicamente a las actividades de su grupo" (Argaya, " Historia..." ob .cit.pag. 55). . . . "Ernesto Pérez de Lema, jefe de
las Falanges Universitarias de Madrid, ordenó a todos sus subordinados que se
concentrasen el 10 de enero de 1957 a las 8'30 de la noche, en la plaza del
Marqués de Salamanca, para rendir homenaje a Arrese, ante su actitud gallarda,
negándose a permanecer en un momento más como ministro de este Régimen y
negándose a colaborar con el actual capitalismo y con la inmoralidad
administrativa, de sobra conocida de todos los españoles. En los despachos de
los delegados del SEU comenzaron a descolgarse los retratos de Franco. Diego
Salas Pombo convocó una reunión extraordinaria del Consejo Provincial del
Movimiento para evitar un acto irreparable. Explicó las dificultades del
Gobierno al proyecto y como Arrese había presentado su dimisión por tres veces,
que el Caudillo rechazó, recomendándole que se fuera a Corella (Navarra) quince
días a reflexionar, cosa que había hecho. De este modo, la proyectada dimisión
en bloque de los delegados nacionales era inoperativa y a Franco se debía
lealtad. Poeta español nacido en
Villaluenga del Rosario (Cádiz), un pueblo que según palabra de Jorge Guillén,
estaba inventada ex profeso para la poesía. Estudió Derecho en la Universidad de
Sevilla, siendo alumno de Pedro Salinas y compañero de Luis Cernuda. Es autor,
entre otros, de los libros de poesía "Signo del alba" (1929), "Trasluz". "A la
sombra de mi vida", "Invocaciones", "Como un sueño " "Primer adiós", éste último
póstumo. En su casa de la ciudad malagueña de Ronda, tuvo una de las mejores
bibliotecas de poesía de España. Fue alcalde de su pueblo natal y fundador de la
revista "Isla". SONETO A JOSÉ ANTONIO Laurel azul la pólvora homicida, Y tu mármol muriendo, vida a
vida, Laurel, mármol, bandera,
desplegados lleva por los caminos enlutados. (De "La Corona de sonetos en honor de José Antonio" Fuerza Nueva Editorial, Granada, 1975) (1934) Catedrático de Universidad. Presidente del Sindicato nacional de la Construcción. Autor de diversas obras de su especialidad. "Doctrina que se caracteriza por su dinamismo.- El pensamiento de José Antonio está ahí, fijado para la eternidad, pero por supuesto, encierra todas las posibilidades de adaptación y evolución como corresponden a una doctrina que se caracteriza por su dinamismo, su optimismo y afán de desarrollo"(Citado por Aguinaga y G. Navarro op.cit.p. 375) (1895 - 1979) Catedrático e historiador. Primer Abad mitrado del Valle de los Caídos. Sus textos sobre Castilla son esenciales para el estudio de su historia. Fue asesor nacional religioso de la Sección Femenina de FET y de las JONS y Consejero Nacional.. SU MUERTE ES VIDA sembrador prodigioso de
optimismo Prodigio hasta el milagro de si
mismo, Y fue como celeste mensajero, vaticinó sin miedo al homicida (De la "Corona de sonetos en honor de José Antonio Primo de Rivera", Jerarquía, 1936.) Muñoz Alonso es el primer sintetizador del pensamiento joseantoniano que, en parte, identifica la ideología falangista con el personalismo, doctrina elaborada por el francés Enmanuel Mounier en su primera época. Filósofo y escritor, fundó la revista "Esprit" y el personalismo cristiano, síntesis del socialismo, el existencialismo y el cristianismo. Apostó por la renovación social y del hombre a la luz del cristianismo. Sus obras principales fueron "La pensée de Carles Péguy (1931) "Manifeste au service du personalisme" (1934, L'affrontement cretien" (1944) Triaté du caractére)1948) " Le personalisme " (19419) y " Carnet de route " (1950). . . . "Falange, en la concepción de José Antonio, es un movimiento radicalizado en la persona humana. No es socialista frente al personalismo, sino personalista frente al individualismo. Es, en lenguaje moderno, un personalismo social, o si se prefiere un socialismo personalista, es un humanismo personalista" (Adolfo Muñoz Alonso op. cit. p.396) Líder anarcosindicalista español (1886 - 1937) fue uno de los organizadores de la CNT en1920. Ese mismo año representando a la CNT participo en Moscú en el Congreso de la III Internacional. Se opuso al terrorismo y a que los sindicatos entraron en esta violencia. Fue Secretario General de la Confederación Nacional de Trabajadores, y se mantuvo siempre a los grupos radicales de la FAI, que pretendía controlar a la CNT, lo que originó el grupo de los "trentistas" que evolucionó en favor de la actuación en política. Fue expulsado de la organización en 1931, y fundó el Partido Sindicalista, para intentar que las masas obreras de la CNT colaboraran con la República. En febrero de 1936 salió elegido diputado por Cádiz con el Frente Popular. Al producirse el Alzamiento, reingresó en CNT. Fue autor de "Lo que aprendí en la vida" (1933) y "Por qué se constituyó el partido Sindicalista".(1935)
Pintor, escultor y ceramista. (1881 - 1973). Fue autor de una ingente labor en diversos campos (pintura, escultura, grabado, cerámica, etc.) y que capto como nadie las tendencias varias de la época en que vivió, que logro proyectar hasta sus limites máximos e imponer una identidad bien precisa de si mismo en cada cosa. Nacido en Málaga, destacó en el dibujo y la pintura. Se trasladó a La Coruña en 1891 y a Barcelona en 1895. A partir de 1904. residió permanentemente en Francia, que le prodigo toda clase de devoción y respeto por su talento, considerándole como uno de los suyos. Se adhirió al movimiento comunista por la paz, para el que diseño la celebre "paloma". Al final de su vida se desentendió de sus ideas políticas. .. .. .. .. .. Victor d'Ors ha recordado recientemente en una conferencia en los Círculos "Medina" de Madrid y Barcelona (esta última el 28 de noviembre de 1961) que durante aquella estancia de José Antonio en San Sebastián, el conferenciante y otros camaradas provocaron un encuentro entre el jefe falangista y el creador del cubismo y tantos "ismos" más, Pablo Picasso. La conversación, animadísima, después de tocar diversos temas, vino a desembocar, como era lógico, en el del arte, y especialmente en el de la pintura. José Antonio - según d'Ors - sostuvo con briosa dialéctica la excelencia de la naturaleza como maestra, en tanto que Picasso mantuvo su preferencia por el trabajo en el estudio, apoyándole en esto Rafael Sánchez Mazas, con la ayuda de la opinión de Leonardo de Vinci. Entonces intervino Victor'Ors, manteniendo la opinión de que quizá los cuadros más excelentes de la historia de la pintura hayan sido, efectivamente, elaborados en el estudio, pero como resultado de amplia y profunda observación previa de la naturaleza. Y tuvo entonces la satisfacción de ver que José Antonio corroboraba sus palabras asintiendo con verdadero alborozo, sin duda alguna porque en ello había visto una solución de armonía, que era la sustancia misma de su modo de pensar y de proceder. En la última parte de la conferencia, Victor d'Ors explicó como ese amor de José Antonio por la armonía - coincidente con el de don Eugenio d'Ors - le inspiró la maravillosa síntesis entre la irrevocable unidad de la Patria y la rica variedad de sus rincones, dando así plena satisfacción a la personalidad de Cataluña que él supo comprender como nadie con auténtico y apasionado entendimiento de amor!" (Extracto publicado en "Arriba", el 29 de noviembre de 1961, recogido por Ximenez de Sandoval op. cit.) . . . "Al día siguiente le presenté a José Antonio, que estaba en el Hotel Continental y le ofreció, si triunfaba, traer cuadros con todo honor y seguridad. Contestándole Picasso:
Yo seguí preguntándole:
(Ernesto Giménez Caballero, "Retratos españoles". Editorial Planeta, Barcelona, 1985) Líder de Fuerza Nueva, partido conservador, notario de Madrid, escritor, conferenciante y gran orador, ha ejercido como político activo en la oposición desde el Régimen de Franco, en el que desempeño la Presidencia del Instituto de Cultura Hispánica y, en la transición fue diputado en Cortes, y activo opositor al sistema actual, aglutinando tras él a las fuerzas no integradas del Movimiento Nacional. "¡Actos delictivos! Este es otro punto de mi vida pasada. Resulta que Falange Española ha cometido varios actos de esta índole. También me persiguen los minutos. La mayoría de los que forman el Jurado pertenecen a partidos enérgicos. Habéis tenido bajas y habéis comprobado que camaradas vuestros han abierto bajas en otras filas. Solo hay una cosa indecorosa en este género de lucha. La lucha en sí es triste .Es terrible, es dolorosísimo que lo más brioso, lo más enérgico de la juventud de España, en nuestras filas y en las vuestras, se mate a tiros. Hay, repito, solamente una cosa indecorosa en estas luchas y es que se emplee el pistolero profesional. En este trance para mi tan solemne, os digo que la Falange Española no lo ha hecho nunca. Vosotros que estáis hechos a la lucha sabéis que el pistolero profesional no sirve para nada, no hay quien se juegue la vida por cinco duros. Se la juega por nada el que siente dentro de si un ideal. Vuestros militantes y los nuestros han sentido el ardor cada uno de su ideal y se han matado" (José Antonio en su defensa ante el jurado del Tribunal Popular) El diario "Ya", de Madrid, organizó un plebiscito entre sus lectores acerca de la persona que estimaban más apta para desempeñar la Jefatura del Estado. La censura no permitió publicar el resultado. Pero este fue telegrafiado al mundo entero y muchos diarios extranjeros lo insertaron. Según el recuento de los boletines recibidos fueron votados :
(Francisco Bravo, ob. cit. p. 180)
"Creemos que la plusvalía de la producción debe atribuirse no al capital sino al sindicato nacional productor, y en este sentido pensamos como millares de europeos". (O.C. pag. 924). "Es esta, quizá, el momento en que los "históricos legitimistas", es decir los falangistas que rodean a los hermanos Primo de Rivera, tienen mayores opciones de acariciar el poder efectivo dentro del franquismo. Apoyado por el clan de los camisas viejas, Arrese no acepta inmediatamente la propuesta de Franco, sino que le exige que equilibre el nombramiento de Galarza con el de otros falangistas. E inesperadamente, Franco acepta: designa a Girón ministro de Trabajo y a Miguel Primo de Rivera, de Agricultura. Parece que al fin, después de varios años de hambruna política, va a producirse el resurgir de la Falange histórica. Así, al menos, se percibe el resultado de su órdago entre los camisas viejas". (Argaya, "Historia.. ob. cit..) El tema del poder de la Falange
el Régimen de Franco es un tema recurrente en la polémica sobre la viabilidad de
la doctrina en su aplicación a la realidad española. En efecto, se recurre a
esta falta de una porción de poder suficiente para haber llevado a cabo los
postulados más significativos e identativos de la ideología joseantoniana: la
reforma agraria, la nacionalización de la banca, la organización sindical, la
unidad de España, la promoción del Estado nacionalsindicalista, etc. "Un análisis detallado de la evolución del franquismo nos muestra como, desde la caída de Serrano Suñer, cada cambio de gobierno refleja la prudente pero sostenida relegación del elemento falangista, a partir incluso de sus apariencias" La Vieja Guardia de la Falange,
cansados del dominio que ejercía Serrano Suñer, mantenido gracias al compromiso,
la corrupción y el alejamiento sistemático de los mejores elementos había
degradado al Partido, reduciéndole a mera escenografía y burocracia. Los
"camisas viejas" se reunían en torno a Pilar Primo de Rivera, y a comienzo de
1941 dieron un ultimátum a Serrano Suñer, con la disyuntiva de tomar el mando
efectivo de FET o retirarse de toda actividad política, dejando el campo libre,
según Payne ("Falange..." pag. 184), a "los grupos conservadores y
reaccionarios". Franco ni se inmutó ante la carta, aunque si
percibió que no era fácil sintonizar las partes divergentes. No cabían paños
calientes. No solo se jugaban la supervivencia ideológica, que Ridruejo
consideraba amortizada, sino porque se ponía en tela de juicio la viabilidad del
sistema. "Y esa Poesía, creadora y
activa designo positivo, fue a la que José Antonio se entregó - cuerpo y alma -
en una vida clara, toda belleza, desde el principio al fin y que no conoció la
fría vejez.
"En ocasiones no es siquiera moral resistirse al llamamiento de la política. Hay coyunturas de conmoción del mundo o de la Patria en que puede resultar monstruoso permanecer bajo la lámpara de la propia celda" (O.C. pag. 374). . . .
. . .
. . . "La política es una partida con el tiempo en que lo que no es lícito demorar ninguna jugada. En política hay obligación de llegar, y de llegar a la hora justa. El binomio de Newton representaría para la matemática lo mismo si se hubiera formulado diez siglos antes o un siglo después. En cambio, las aguas del Rubicón tuvieron que mojar los casos del caballo de César en un minuto exacto de la Historia". (O.C. pag 747). . . . " Si una política no es exigente en sus planteamientos - es decir, rigurosa en
lo intelectual -, probablemente se reduce a un aleteo pesado sobre la superficie
de lo mediocre ". (O.C. pag. 746) . . . " Al echar sobre sí una misión política, el intelectual renuncia a la más cara de sus libertades: la de revisar constantemente sus propias conclusiones; la de conferir a sus conclusiones la condición de provisionales" (O.C. pag. 747). . . . "¿Quiere esto decir que el jurista habrá de mutilarse el alma? ¡Claro que no! Podrá, como todo hombre, aspirar a un orden más justo; pero no como jurista, sino como partidarios de una tendencia religiosa, moral y - en lo que se refiere a la organización de la sociedad en Estado - política. He ahí la necesidad que y todo jurista tiene de ser político, ya que, de no serlo, se le reduce a la gloriosa y humilde artesanía de manejar un sistema de normas cuya justificación no es lícito indagar." (O.C. pag. 701). . . . " |